楞严伪经（作者：释悲智）

四川苏可

   五、楞严咒一样是在呼召鬼神
    楞严咒有神秘莫测之机吗？非也。
    先看看楞严咒文都呼唤了哪些鬼神吧。
    药叉揭啰诃──药叉；
    罗刹娑揭啰诃──罗刹；
    阿素啰──阿修罗；
    摩社诃啰──食产鬼；
    揭婆诃啰──食胎鬼；
    质多诃哩泥──食心鬼；
    唠地啰诃啰──食血鬼；
    芒娑诃啰──食肉鬼；
    计陀诃哩泥──食脂鬼；
    摩阇诃哩泥──食髓鬼；
    阇多诃哩泥──食气鬼；
    乌阇诃啰──食精鬼；
    皤略耶诃啰──食祭鬼；
    婆多诃哩泥──食风鬼；
    视微多诃啰──食寿命鬼；
    荼枳尼──狐魅鬼；
    阿乞史嚧剑──饿鬼；
    微怛啰迦──起尸鬼；
  （还有很多）…… 楞严咒文还祈求各类畜生。
    萨啰波──蛇；
    那俱啰──虎狼；
    怛乞叉──猪熊； ……
    楞严咒文不仅呼召鬼神，还祈求各类外道。
    比如：
    迦波哩迦──髑髅外道；
    那延那室啰婆拏──裸形外道； ……
    佛陀绝对不会去念诵呼唤鬼神、畜生、外道的名字并祈求帮助，《楞严经》后文中说诸佛 都是日夜祈求这些鬼畜而成佛道，更是伪作楞严者瞪眼胡扯。
    六、咒术不敌业力 业力成熟时，一切咒术都将徒然无功。
    比如： “（老病死等）来至此身。不可障护。亦不可以言语．咒术．药草．符书。所可除去。” （《增一阿含经》） “为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无 如是事。”（《长阿含经》） 业报必成熟于自身五阴，即所谓果报必自受，即使是佛陀，也无法以所谓的“加持”改 变他人业报。
    比如： “世尊闻长寿童子身婴重病。晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。次第到长寿童子舍。长寿 童子遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如叉摩修多罗广说。乃至病苦但增无损。”（《杂阿含 经》） 七、佛陀根本无须诵咒外求鬼神帮助 事实上，福德之人说句话，比福薄之人念咒念破嘴皮都好使。人世间事亦复如是，权贵 之人一句话，若可接受，福薄之人少有不从之理。同样道理，佛陀但依诚实语，若仅为鬼神 作祟而非恶业成熟，鬼神罕有继续为乱而不消停的道理。
    比如： 在《杂阿含经》中，罗睺罗阿修罗王障月天子，诸月天子来向佛求助说“佛哀愍世间， 愿解阿修罗”，佛陀对罗睺罗阿修罗王说“罗睺避虚空，速放飞兔像，罗睺阿修罗，即舍月而 还”等偈语，罗睺罗阿修罗王则“疾舍月还”。 事实上，对于阿难尊者被恶咒所缚之事，依《律》所记，佛陀也只是为阿难尊者说了赞 三宝偈，阿难尊者依此“佛者极尊于世间”、“法者极尊于世间”、“僧者极尊于世间” 等佛说赞三宝偈而得三宝之力，“以此实义。于旃荼罗舍得解”、“乃尊诵佛语从旃荼罗舍得 解。还向祇桓。” 凡此种种可见，所谓世尊宣说楞严神咒，纯属子虚乌有之事。

四川苏可

   经论辨异：《涅槃经》编造佛陀听诸佛子诵魔王咒
    ★“（魔王波旬）说如是咒。 啅抧 吒吒罗啅抧 卢呵隶 摩诃卢诃隶 阿罗 遮罗 多罗 莎呵 ……若有能持如是咒者无恶象怖。若至旷野空泽险处不生怖畏。亦无水火师子虎狼盗贼 王难。世尊。若有能持如是咒者。悉能除灭如是等怖。世尊。持是咒者我当护之如龟藏六。 世尊。我等今者不以谕谄说如是事。持是咒者我当至诚益其势力。唯愿如来。哀受我等后 供养。尔时佛告魔波旬言。我不受汝饮食供养。我已受汝所说神咒。”（《涅槃经》） 没有比这更赤裸裸地宣扬魔咒的了。  
    邪说举隅：晋美彭措不知藏文与三宝完全隔绝、无关
    ★“藏文的语言表达能力之强在全世界前所未有。印度梵文，是经过三世诸佛金刚语加 持，其文法确实具有不少殊胜的特点，藏文语法也同样具有许多闪光之处。我以为在整个世 间文字中加持力大的语言，首屈一指的应该是印度梵文，其次应该承认为藏语。”（晋美彭 措“法王”讲、索达吉译《甘露滴》） 任何与喇嘛教有关之事，从破三皈依的“四皈依”，到五逆四重之大妄语、破和合僧、诛 法、男女性交双修等黄暴力之事，乃至吃屎喝尿（“甘露丸”）这般龌龊的东西，都可以 自娱自乐地被上师们吹嘘得无比殊胜，可谓妄语成习。 世间任何种族的语言文字，都是意识思维的外壳，其语言文字本身就是信息的载体，并直接与相关信息场不间断地沟通着，这就是以人类语言即可呼召鬼神乃至畜生的原因。

   当然， 任何语言文字也都可以与三宝的强大信息场沟通，但藏文除外。 佛法边地的藏地雪域本无文字，直到七世纪时藏文才由人工所造。一千多年来，喇嘛教 以藏文所记皆满满伪经与邪见、所修皆地狱与罗刹相应法（藏族自己也说自己是罗刹女的后 裔），所犯五逆四重等无间罪比比皆是，每日哄哄地以藏文念诵各类伪经邪咒，经千余年持续 不断地与罗刹等鬼神法界信息沟通，以至藏文已与三宝完全隔绝、无关。 拜科学进步所赐，科学已经明确证明，喇嘛教本质上并非佛教。

   比如，台湾大学校长李 嗣涔教授，算是台湾科学界领袖人物，组织科研团队与全世界科学界、宗教界、特异超能人 士广泛合作，历时二十余年，运用先进科学手段，得出经得起科学界反复验证、重复测试的结论：
    1．与佛教有关的圣号、名相等，除藏文外，无论用世界何种语言文字，中、日、英乃至 缅甸文书写、诵念，皆有明确感应，或显万道金光之大光明（实验光强照度甚至达到约 4 万 勒克司）、或现佛菩萨金光身相、或打开佛界之门乃至可以随意与佛界沟通、交流、前往佛 界游观等等；

    2．不幸的是，与佛教有关的圣号、名相等，以藏文书写却皆无感应，甚至藏文的“佛” 字亦绝无感应，与佛法信息场完全绝缘；

    3．与喇嘛教相关的名号、名相等，除藏文外，以任何文字语言乃至汉语书写、念诵，皆 无响应，说明以汉语学喇嘛教哪怕学到头白齿黄也根本就是白玩；

    4．与喇嘛教相关的名号、名相等，以藏文书写、念诵，也有异象响应，有或声或光出 现，但与佛教的金色大光明不同、亦不显佛菩萨身相，等等。（注：实验中，甚至鬼界也有 响应，为“很暗的红黑”。） 由此四点可见，喇嘛教根本上不仅绝非佛教，而且其层次与境界之低、之下、之狭、之 劣，可谓显而易见。

   李嗣涔教授详细科学报告的文字或视频皆可在网络中搜索得到，或可参见《中国人体科 学》杂志相关报告。该确凿无疑的科学结论，对那些于佛陀正法律尚未得净信的凡夫，算是 一件无可辩驳的铁证事实，而对那些于法得不坏净信、法眼清净的圣者，此则于分辨正邪或 可有可无，因法眼清净之圣者可谓“火眼金睛”，百邪无以逃其状、万魔不能遁其形！

四川苏可

     再看看索达吉又是怎么吹嘘藏文的。
    ★“大悲圣尊观音菩萨化现为国王形象的法王松赞干布在世期间，派遣译师囤弥桑布扎 （文殊菩萨的化身，赴印度学习梵文，首创藏文者）前往印度学习声明、文字等，从而使西 藏没有文字的历史就此告终，创立了前所未有的文字。”（索达吉译《大圆满前行引导文》） 与喇嘛教相关之事，都被妄语成习的上师们自娱自乐地吹成无比殊胜。  
邪说举隅：索达吉狂吹婆罗门外道语──梵语
      ★“贤劫千佛全部是用梵语转法轮”。（索达吉释《中观论》）

       一、“贤劫千佛”纯属编造 我们现在这一劫，名为贤劫。贤劫唯有五尊佛，释迦佛是贤劫的第四尊，未来还将有贤 劫的后一尊弥勒佛出世。
      比如： “于此贤劫有三人之导师，为拘留孙、拘那含牟尼及导师迦叶。予今成正觉者，弥勒亦 将成正觉者。此等之此五人佛，为贤世间之慈愍者。”（《小部》）
      所谓的“贤劫千佛”乃至过去、现在、未来三大劫中各有一千尊佛之说，本来就是伪大 乘所编造的流变伪说。 详见《索达吉讹传“贤劫千佛”流变伪说》和《〈华严经〉编造“贤劫千佛”之说》等文。

       二、梵语──婆罗门外道语
       佛陀在世时，梵语既非民众语，亦非官方语，是中古时代的—种古文雅语，相当于我国 文雅的文言文，其使用并不普遍。相对于民间所用之民众语、俗语，梵语又称雅语。 婆罗门外道典籍四部《吠陀经》都是用梵文写成的，梵文也几乎成为婆罗门外道专用的 宗教文字，故而，佛陀又称梵语为外书语、外道语。 佛陀反复强调，不可以将佛语转译为婆罗门外道语──梵语。

      比如： “不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。”（《律》） “诸愚人！汝等为何言愿我等将佛语转为雅语耶？……诸比丘！不得将佛语转为雅语， 转者堕恶作。诸比丘！许以各自言词学习佛语。”（《律》） “佛言。我法中不贵浮华之言语。虽质朴不失其义。令人受解为要。”（《律》） 不仅不可以把佛语转译为梵语，即便用梵语之音韵念诵佛语，也是被佛陀所禁止的。

      比如： “有二婆罗门。一名瞿婆。二名夜婆。于佛法中笃信出家。本诵外道四吠陀书。出家已 以是音声诵佛经。时一人死。一人独在。所诵佛经。忘不通利。更求伴不得。心愁不乐。是 事白佛。佛言。从今以外书音声诵佛经者突吉罗。”（《律》） “佛作是念。比丘诵经长牵音韵作歌咏声。有如是过。由是比丘不应歌咏引声而诵经 法。若比丘作阐陀声诵经典者得越法罪。（义净译注：言阐陀者。谓是婆罗门读诵之法。长 引其声。以手指点空而为节段。博士先唱诸人随后）。”（《律》）

      可见，伪大乘与喇嘛教中的长腔、唱赞、梵呗等，实际上正是婆罗门外道那一套。另 外，《吠陀经》也常译为《围陀经》或《韦陀经》，而伪大乘“贤劫千佛”后一尊佛的韦 陀菩萨，实是婆罗门外道之韦陀天，就如伪大乘所供奉的伽蓝菩萨，只是本土民间的关公信 仰杂入了佛教而已。
  
      三、巴利语──释迦佛传法之佛语
      释迦佛传法的区域是在中印度一带，佛陀传法时所用各种当地方言中，常用的是当时 中印度普遍的一种俗语，也就是现在所说的巴利语，又叫做佛语、圣语。即便为诸天说 法，佛陀同样会首先使用巴利圣语。 比如： “即时四大天王。与无数百千眷属后夜来。见佛头面礼佛足一面立。佛以圣语说四谛法 苦集尽道。二天王解得道。二天王不解。佛更为二天王。以驮婆罗语说法……是二天王一解 一不解。佛复作弥梨车语。”（《律》）

四川苏可

    四、经律结集为巴利圣典
    佛陀制定戒律禁止使用梵语，“不听以佛语作外书语”、“不得将佛语转为雅语”。

     故 而，佛陀入灭三个月后，大迦叶尊者等五百阿罗汉对佛陀所说法与律进行结集时，所用即为 巴利圣语，所集即为现在的巴利圣典。其中，阿难尊者诵出法藏，优波离尊者诵出律藏。除 此之外，任何所谓梵文本之“佛”经与律，皆为晚世所伪造。

     比如： “尊者阿难诵如是等一切法藏。文句长者集为长阿含。文句中者集为中阿含。文句杂者 集为杂阿含。所谓根杂力杂觉杂道杂。如是比等名为杂。一增二增三增乃至百增。随其数类 相从。集为增一阿含。杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂藏……尊者优波离即作是念。我今云何结集律藏。”（《律》） 一切法藏，即所谓的经藏，北传汉文唯有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》 与《增一阿含经》等四部《阿含经》，与南传巴利圣典中经藏相对应的则为《长部》、《中 部》、《相应部》与《增支部》，另有北传未译之《小部》，即《杂藏》。 五、梵文原本之经律，皆为伪造 佛陀反对使用梵语，更反对把佛语转译为梵语。然而，佛陀入灭数百年后，在佛世乃至 阿育王时代并不得势的梵语，随着婆罗门教的复兴而逐渐流行起来，到佛灭后像法时，梵文 已渐渐占据了垄断地位。

    某些佛教徒为了弘扬佛法，竟随顺时俗而改用梵语，甚至不惜违背佛制，把部分经律由 巴利圣语转译为婆罗门外道之梵语。更有如佛陀所预言的，在像法后千百年间，大量梵文乃 至汉文、藏文等为原本的伪大乘经──相似像法出于世间。 比如： “阿难！今正法唯住五百年。”（《律》） “有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有 相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》） 综上所述，梵语是外道语，巴利语才是佛语。且任何只有梵文写成的经律，必是伪经伪 律。换句话说，所有无巴利文原本的梵文、汉文、藏文等经律，皆为伪造。

    楞严伪谬 1-13．文殊持咒，提解阿难与摩邓伽，归来佛所

     ★“敕文殊师利。将咒往护。恶咒销灭。提奖阿难及摩邓伽。归来佛所。”（《楞严经》） 文殊、普贤、观音、地藏等所谓四大菩萨，皆伪大乘造神运动所编造的虚构人物，在真 实佛教历史中根本不存在，更不存在文殊提解阿难归来佛所之事。

    一、文殊提解阿难乃子虚乌有 事实上，阿难尊者尊诵佛语从旃荼罗舍得解之后，根本没有子虚乌有的文殊提带，而是 自己回到祇桓精舍的。 比如： “阿难亦尔。乃尊诵佛语从旃荼罗舍得解。还向祇桓。”（《律》）

    二、文殊提解摩邓伽女同属编造

    阿难尊者回到祇桓精舍后，追随而来的摩邓伽女也只是追到祇桓精舍的门口就回去了。 比如： “阿难亦尔。乃尊诵佛语从旃荼罗舍得解。还向祇桓。时此女人逐阿难。至祇桓门。” （《律》） 数日后，摩邓伽女再次遇到阿难尊者，又于后追逐并与人说“阿难是我夫”。阿难尊者不 知如何处置而问佛陀，佛陀就让阿难尊者前去把摩邓伽女带来佛所，同样没有文殊啥事。 比如： “时尊者阿难平旦着衣持钵。入舍卫分卫。此女人亦逐其后。语诸长者。阿难是我夫。 阿难是我夫。时阿难分卫竟。还至佛所。前白佛言。此女去处语诸长者。污染人不审当何为。 世尊告曰。汝往共语。如姊妹相向。何以故。此女人应当作比丘尼。时此女人来到佛所。白 世尊言。愿世尊还我沙门阿难。用作夫婿。”（《律》）

    三、楞严法会亦为虚构

     上文说过，摩邓伽女追随阿难尊者到祇桓精舍门口后就回去了，并未进入精舍参加子虚 乌有的楞严法会，《楞严经》后文所说的她在法会上证得阿罗汉果更是胡扯，否则，就不会有摩邓伽女他日继续追逐阿难尊者之事了。 文殊本来就是虚构的历史人物，甚至冒真经之名的伪大乘版《央掘魔罗经》，编造文殊是 欢喜藏摩尼宝积如来，与释迦佛二佛并世，严重违背二佛不并世、一佛境界无二尊号等铁律。  
经论辨异：《涅槃经》编造文殊持咒提解阿难归于佛所 伪大乘经为了达到以假乱真的目的，常常冒名使用与佛说真经雷同的经名予以伪装，就 如伪大乘版《大般涅槃经》冒名真正佛说的《长部·大般涅槃经》，二者名字虽然雷同、内容 却截然不同。

     比如：

     ★“如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与 大比丘八十亿百千人俱……唯除尊者摩诃迦叶阿难二众。”（《涅槃经》） 阿难尊者作为佛陀随身常侍，在佛陀涅槃前一直陪伴佛陀从未离开，乃至佛陀葬礼、均 分舍利、结集经藏等，皆全程见证。 比如： “一时，世尊住般涅槃时之拘尸那揭罗(城)末罗族沙罗双树间……阿难！此等五百比丘 其后者，得预流，不退堕法、决定、是正觉者。”（《增支部》） 阿难尊者是佛陀涅槃时一直在其身边陪伴的五百比丘之一，所谓的“唯除尊者摩诃迦叶 阿难二众”，纯属篡改史实。 另外，根本不存在《涅槃经》所狂吹的“大比丘八十亿”，乃至狂吹仅一个印度毗舍离小 城就有“六恒河沙毗舍离王……一一王各有一百八十万亿人民眷属”，是若可信，孰不可信。 《涅槃经》一开篇，就把全程在场的见证者阿难尊者排除在外，并开始长篇大论地编造 邪说，等编造了无数邪说之后，再编造佛陀令文殊持咒前往提解被魔困扰的阿难尊者归来佛 所，并命阿难尊者结集流通这部未曾见证听闻的《涅槃经》。

     比如：

     ★“尔时世尊知已即告憍陈如言。阿难比丘今为所在。憍陈如言。世尊。阿难比丘在娑 罗林外。去此大会十二由旬。而为六万四千亿魔之所娆乱……尔时文殊师利从佛受是陀罗尼 已至阿难所。”（《涅槃经》） 之所以再编造佛陀敕令文殊持咒前往提解阿难尊者归来佛所，皆因阿难尊者参加王舍城 经律结集为尽人皆知的信史，若把阿难尊者完全排除在外，必不能蒙骗、取信于大众，阿难 尊者还是要被拿来利用一下的。  

四川苏可

   经论辨异：《涅槃经》时空人物错乱之憍陈如与犊子

   ★“尔时世尊告憍陈如。听是犊子出家受戒。时憍陈如受佛敕已。立众僧中为作羯磨。 于出家后满十五日得须陀洹果。既得果已复作是念。若有智慧从学得者。我今已得堪任见 佛。即往佛所头面作礼。修敬已毕却住一面。白佛言。世尊。诸有智慧从学得者我今已 得。”（《涅槃经》）
   一、尊者憍陈如早已入涅槃并未与会

  《涅槃经》中自记该经是在佛陀涅槃前后一日所说。
   比如：

   ★“如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与 大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时……”（《涅槃经》）
   然而，《涅槃经》中提到的尊者憍陈如，也早于佛陀涅槃多年前就已入于无余涅槃了，根 本不可能在佛陀涅槃前的后一日参加涅槃法会。依尊者憍陈如入涅槃之事，佛陀还制定了涅槃僧物归属的戒律，可谓信史。

   比如： “
   憍陈如时到着衣持钵入聚落乞食。得已常到放牧人家食。时妇人信心欢喜。常供给乳 酪生酥熟酥。饮已还住处。便作是念。用是苦器久在世为。我厌患此身。便持衣钵着一处。 在林树下以头枕象团右胁着地。心不乱即入无余涅槃……诸比丘白佛言。此衣钵应属谁。佛 言应属僧。”（《律》） 人物、时空等种种颠倒错乱是伪大乘经里常有的事。《涅槃经》竟还编造了“憍陈如品” 两卷，通过编造佛陀涅槃前夜与（早已入灭的）憍陈如子虚乌有的对话，来为种种邪说作伪 证。

   二、《涅槃经》时空人物错乱之犊子

   既然佛陀涅槃前后一日说《涅槃经》，而后佛陀就入于无余涅槃，根本不可能犊子于佛 陀涅槃日出家受戒，再“出家后满十五日得须陀洹果”“即往佛所头面作礼”，佛陀早已涅槃 半月并火化矣。 实际上，《涅槃经》此段文字，完全是连篇累牍地抄袭并篡改《中部 73 经》、《杂阿含 964 经》与《别译杂阿含·198 经》的内容。 比如： “如是我闻。一时佛在王舍城……佛告比丘。汝等今者与彼犊子。剃发受戒。尔时比丘。

   受佛敕已。即剃其发。并与受戒。如比丘法。尊者犊子。精勤修道。于半月中。具于学地。 知法到法。见法觉法。既得学果。知已解已。得证法已。尊者犊子作是念。我今应诣佛所。 作是念已。即往佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言。世尊。我于学地。都证知已。”（《别译 杂阿含·198 经》） 前后文中一一对应并完全雷同的佛陀与犊子对话内容实在太多，故而略去，恕不俱引。 《涅槃经》中把已入无余涅槃的憍陈如拉来作伪证，时间篡改为佛陀涅槃时，地点也由 王舍城篡改为娑罗双树间，唯有这个“于半月中”，在抄袭时却完全照搬而致漏处。  

   经论辨异：《广论》种种错谬与讹传

   一、《广论》谬说欲界天以上众生定无新得圣道者

    ★“又有欲天。昔人世时。由其修道习气深厚。堪为新证见谛之身。然上界身。则定无 新得圣道者。”（宗喀巴《广论》） 经律之中，欲界、色界天人新得圣道者比比皆是，宗喀巴竟误以为欲界天以上的天道众 生“定无新得圣道者”，其愚痴岂非显然。

  《律》中记载的大鱼等畜生转生天界后证得初果，即是反证之一。 比如： “傍生之趣火力增强饥渴所逼。于世尊所敬重逾深。即便命过生四大王众天……尔时世 尊。随彼天子意乐根性。为其说法令悟谛理。是时天子既闻法已。即于座上得预流果。”（《律》） 乃至比欲界天更上界的色界天，一样是可以闻法证果的。差别在于，色界的梵天众生都 是离欲的，听法时若见道，必得至少三果，又名阿那含或不还果，即不再还来欲界受生。 佛陀成道后，色界初禅天的大梵天王还曾是凡夫，这在长部《坚固经》中也有记载，后 来闻佛说法，佛陀记其证得阿那含。梵天王曾去劝化破坏佛法的提婆达多同伙瞿迦梨，瞿迦 梨就讥讽梵天王，世尊已经记你得不还果了，你咋还来呢？梵天王一听，这人真是没治了。

   比如： “瞿迦梨言。汝是谁。梵天答言。娑婆世界主梵天王。瞿迦梨言。世尊不记汝得阿那含 耶。梵天王言。如是。比丘。瞿迦梨言。汝何故来。”（《杂阿含经》）


   再比如： “（佛）说圣谛之理竟时，一万梵天之心，离执着而由漏解脱。”（《小部》） 假若谁还想坚持宗喀巴《广论》“然上界身。则定无新得圣道者”之谬论，请务必先确定 《楞严经》中无色界天与会并得圣道之说为邪谬。

   ★“无色界天。于如来前同时稽首而白佛言……”（《楞严经》）
   ★“普会大众天龙八部有学二乘……远尘离垢获法眼净。”（《楞严经》）
    二、《广论》不识“八识论”之错谬

    ★“（十二缘起法中之）识者。经说六识身。然此中主要。如许阿赖耶者。则为阿赖耶。 如不许者。则为意识。”（宗喀巴《广论》） 宗喀巴竟不知十二缘起法中之“识”具体所指，搞不清楚到底是否存在子虚乌有的阿赖 耶识，实质上就是分不清“八识论”是完全错谬的。详细请免费下载拙作《千年魔网──“八 识”邪说大起底》。

    三、《广论》讹传“八苦”伪说

    ★“此八种苦。是薄伽梵于多经中。明苦谛时数所宣说。”（宗喀巴《广论》） “八苦”纯属典型的伪大乘流变伪说之一，阿含正法中根本就没有“八苦”这个词！ 宗喀巴总别不分，把五取蕴苦（总称），与生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等 诸苦（注：皆属五取蕴苦，为别称）并列起来，讹称为所谓的“八苦”，而于“四圣谛”刻骨 入髓般现观的圣者，看到此“八苦”之谬说就如金针刺目般心痛。于此“八苦”之说讹传信 受者，必“苦谛”不成就之凡夫。于此后文当有详说。

    四、宗喀巴所犯之无间重罪──破和合僧

    伪大乘破和合僧的鼻祖，是包括喇嘛教在内的伪大乘“八宗”的共同创教祖师，即佛灭 七百年后像法时的伪菩萨龙树。龙树不仅邪见满满，且自诩是得一切智的新佛（所谓第二佛 陀）犯四重之大妄语，还别立僧团犯五逆之破和合僧。为区别于原来即有的佛陀正法僧团， 龙树令其弟子受伪大乘新戒、著赤色新式袈裟等，后龙树因无间恶业成熟而被斩头身亡。 关于龙树之种种邪见与所犯五逆四重之无间罪，后有专文细说。

    进入像法又过一千三百年之后，也就是伪大乘所说的“末法”时期，同样号称第二佛陀 的宗喀巴，亦如龙树一般再别立僧团，且为了区别于其它伪大乘僧团，宗喀巴令其弟子受伪 密乘新戒、著黄色新式袈裟等，无论对佛陀僧团还是对伪大乘僧团，黄教创教祖师宗喀巴都 已犯下破和合僧之无间重罪。 另外，龙树或宗喀巴及其信徒穿著赤、黄等色袈裟，也都是严重违律的行为。 比如： “应取三种坏色中之一坏色，即青色、泥色或黑褐色也。若比丘不取三种坏色中之一坏 色而著用新衣者，波逸提。”（《律》） “（袈裟）染坏色者谓坏其白色。若不染坏而受用者。得罪同前。”（《律》）
   不仅黄教，喇嘛教之红教、白教、花教等信徒，也无一例外造下了破和合僧之无间罪业。

四川苏可

     楞严伪谬 1-14．诸佛皆以首楞严定一门超出
    ★“有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。”（《楞严 经》） 诸佛皆依四圣谛修胜妙之灭尽定而得成佛，没有比灭尽定更殊胜之三摩地，而所谓“大 佛顶首楞严王”三摩地，纯属子虚乌有。
  
   一、诸佛与阿罗汉所证解脱毫无差别
    诸佛与阿罗汉所证解脱、涅槃，无二无别，绝无更加优胜可言，这是伪大乘者搞不清楚、 不愿意听到、选择性眼盲、极力混淆以掩盖的真相。

    比如： “如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦 无胜如。”（《中阿含经》） “阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”（《长部》） 佛陀三乘共法之中，根本不存在比阿罗汉所证无余涅槃更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。
    二、诸佛皆得胜妙灭尽定而证俱解脱
    所谓俱解脱，是除了慧解脱外，同时证得灭尽定，也就是定、慧俱得解脱。 禅定，又译为三昧、三摩地等。无论世间有多少种殊胜三昧，其殊胜三昧莫过于超越 非想非非想三昧、灭尽一切想受觉知的灭尽三昧，又名灭谛三昧或灭尽定。

    比如：
  “比丘度一切非有想非无想处想，知灭身触成就游，慧见诸漏尽断智。彼诸定中，此定 说第一、大、上、胜、妙。犹如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟 酥，因熟酥有酥精。酥精者说第一、大、上、胜、妙。如是彼诸定中，此定说 第一、大、上、胜、妙。得此定、依此定、住此定已，不复受生老病死苦，是说苦 边。”（《中阿含经》） 在经中，佛陀详细说明了种种可爱之五欲乐，比五欲乐更妙更殊胜的是离欲的初禅乐， 乃至灭尽定之乐更妙更殊胜于非想非非想处乐，为世间极殊胜之涅槃乐、解脱乐。 诸佛皆证极殊胜三昧灭尽定而得俱解脱，释迦佛成佛之后也多次入于灭尽定中受解脱 乐，且每次入灭尽定皆达七日极限方出。

    比如：
   “入灭谛三昧已。七日入灭尽定。此世间涅槃。我念取七日乐。此是灭谛地。”（《律》） “尔时世尊。于彼处尽一切漏。除一切结使。即于菩提树下。结加趺坐。七日不动。受 解脱乐。尔时世尊。过七日已。从定意起。于七日中未有所食。”（《律》） “结跏趺坐七日受解脱乐。过七日已从三昧起游行人间……复至一树下食麨蜜。食麨蜜 已。复结跏趺坐入定七日受解脱乐。过七日已。到文鳞龙所坐一树下。龙从水出以非人食奉 上世尊。佛受食已。复入定七日受解脱乐……世尊过七日已从三昧起……佛食已复还菩提树 下。结跏趺坐三昧七日受解脱乐。过七日已从三昧起……佛食已复还菩提树下三昧七日…… 佛食已前到树下三昧七日。过七日已从三昧起……”（《律》） 三、诸佛入无余涅槃必先入、出极殊胜之灭尽定 诸佛与俱解脱阿罗汉，在入于无余涅槃前，必先次第入、出包括极殊胜灭尽定在内的 九次第定，即所谓狮子奋迅三昧。

    比如： “世尊即入初禅；由初禅起而入第二禅；由第二禅起而入第三禅；由第三禅起而入第四 禅；由第四禅起而入空处定；由空处定起而入识处定；由识处定起而入无所有定；由无所有 定起而入非非想定；由非非想定起而入灭想定……世尊由灭想定起而入非想非非想定；由非 想非非想定起而入无所有定；由无所有定起而入识处定；由识处定起而入空处定；由空处定 起而入第四禅；由第四禅起而入第三禅；由第三禅起而入第二禅；由第二禅起而入初禅；由 初禅起而入第二禅；由第二禅起而入第三禅；由第三禅起而入第四禅；由第四禅起后，世尊 直入于涅槃。”（《长部》） 九次第定也常说为种种三昧，比如： “次复入灭尽三昧，次复入有想无想三昧，次复入不用处三昧，次复入识处三昧，次复入空处三昧……”（《增一阿含经》） 实在没有比灭尽一切想受觉知、已证得有余涅槃的灭尽定更加殊胜的三昧了，所谓“大 佛顶首楞严王”，诳惑众生而已。  
    经论辨异：《百业经》讹传入灭尽定的阿罗汉被杀
    ★“一日五百罗汉出游到王宫附近的公园里，在树下结跏趺坐入灭尽定……恶毒的干布 国王把五百罗汉全部残杀了。”（索达吉译《百业经·干布国王》） 《百业经》作者编造的这个故事大致如下：佛陀说过去时，有五百阿罗汉在树下结跏趺 坐入灭尽定，干布国王偕王妃眷属去花园游乐，王妃眷属看见了“安详坐禅的罗汉”，便恭 敬合掌祈求传法，其中一位长者对她们宣说了佛法。国王听见男人的声音，因嫉妒而生起大 嗔恨心，恶毒的国王把五百阿罗汉全部残杀了。佛陀讲完这个故事后，闻法者有的证得了独 觉果。 该故事于法多有不合之处。 首先，入灭尽定者，感受想思之心一时俱灭，无见闻觉知，无出入息，在普通凡夫眼中 与死无异，王妃不可能以为是“安详坐禅的”，反倒会以为这些僧人皆已坐化命终。

    比如： “尊者宾头卢即入灭尽三昧。无出入息。在老母前死。时。老母以不见出入息。即恐 怖。衣毛皆竖。”（《增一阿含经》） 再比如： “（名为想的尊者）结加趺坐。速入想知灭定。彼时。若有放牛羊人、取樵草人。或行路 人。入彼山林。见入想知灭定。便作是念。今此沙门于无事处坐而命终。我等宁可以燥樵、 草拾已。积聚覆其身上而耶维之。即拾樵、草积覆其身。以火然之。便舍而去。彼尊者想过 夜平旦。从定寤起。抖擞衣服。所依村邑游行。如常着衣。持钵入村乞食。”（《中阿含经》） （注：耶维，即荼毗，焚烧。） 其次，入灭尽定者，对外在一切皆无反应，祈求传法也绝不会有回应，更不可能宣说佛 法。 再次，入灭尽定者，不可能被杀害，且其所加被穿着的衣物或携带的物品乃至所住宅舍 同样不可损毁。

    比如： “入灭尽定……若（注：就好像）有大力天神守护。则不能害。”（《律》） “时邬波离遥见诸尼疾疾而来。便作是念。观此诸尼形势匆速。必有异意欲害于我。宜 可观察即便入定。观见诸尼各嗔恚欲来相害。于时尊者情生匆速。不以神力加被大衣。便 即敛心入灭尽定。诸尼既至以乱斫。铁锥木钻遍体镵刺。尔时尊者由定力故。更无喘息与 死不殊。诸尼议曰。我等已杀恶行怨家。报仇既了宜可归寺。作此语已舍之而去。时具寿邬 波离从定而出。见衣损坏即还住处。”（《律》） “彼罗汉入灭尽正受。王作无量方便。杀彼圣人。终不能得。入灭尽三昧力故。不伤其 体。”（《杂阿含经》） 后，独觉是因无佛无法的时代独自觉悟而得名，前文已有详细解说，《百业经》反复讹 传有人在佛世时听闻佛陀说法而得独觉，错得实在太离谱了。  

四川苏可

邪说举隅：索达吉谬说迦叶尊者入灭尽定而待弥勒出世
★“按照小乘观点，阿罗汉是高的境界，他可以入很长时间的灭尽定。比如迦叶尊者 在鸡足山即是入于灭尽定，加持色身一直不灭，当弥勒佛出世时 ，弥勒佛会手托迦叶尊者 的法体，给四众弟子观看”。（索达吉讲《入行论》）
   ★“迦叶尊者将佛教传承交付于阿难尊者后，于鸡足山入定，直到弥勒佛出世时才出 定。”（索达吉讲《俱舍论》）

   自像法以来，伪大乘诽谤佛陀真实大乘正法为“小乘”已有两千年了。 前文已经说过，入灭尽定极七日，索达吉说迦叶尊者是长时间入于灭尽定中直至弥勒 出世，纯属妄想法。 索达吉还有自打嘴巴的另一种错谬说法，即迦叶尊者已入涅槃。

   ★“此处依《俱舍论》之观点，即迦叶尊者已入涅槃，并通过加持保存骨锁至弥勒佛出 世。”（索达吉《俱舍问答》）
   ★“《妙法莲华经》中说：迦叶尊者已经趋入真正涅槃，并非入于灭尽定。实际上，迦叶 尊者仅入灭尽定而未真实涅槃的说法并不合理，按照小乘观点，阿罗汉入于灭尽定时，血肉 等是不毁坏的，而迦叶尊者除骨锁外，其他身肉等并未保留”。（索达吉讲《俱舍论》）
   ★索达吉在其《俱舍论讲记》中还说：“（迦叶尊者）于山中身披佛陀所赐袈裟作吉祥卧 式入灭”，并且还说
   ★“敦珠法王的《藏密佛教史》、无垢光尊者的《三休息总说》”等也都 是这样宣说的。 敦珠“法王”与无垢光等愚痴凡夫瞪眼瞎说，索达吉就继续跟着以讹传讹。 请问，索达吉从哪里讹闻的“迦叶尊者除骨锁外，其他身肉等并未保留”呢？ 另外，《妙法莲华经》不仅根本没说“迦叶尊者已经趋入真正涅槃”，恰恰相反，是胡乱 授记迦叶尊者不入涅槃、将来成佛！ 实际上，索达吉以上两种说法都是错误的。

   比如： “世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧 无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝 等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出 现世间。”（《增一阿含经》） “然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。”（《增一阿含经》） 可见，一直到弥勒出世，迦叶尊者既不会入涅槃，也不可能长期入于灭尽定，只要佛法 还在世间，四大声闻都要在世间游化、降伏外道、广度众生。 《增一阿含经》中还说，“弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。 名曰迦叶。今日现在。头陀苦行为第一。” 所谓“今日现在”，就是今日依然健在之义，弥勒与迦叶尊者见面时，迦叶尊者依然没 有入涅槃呢。 所以说，今日现在，迦叶尊者既没有入涅槃，也没有长期入于灭尽定，此两种谬说皆是 索达吉等无知辈之讹传。
  
楞严伪谬 1-15．大重阁讲堂，在给孤独园
★“世尊。此大重阁清净讲堂在给孤园。今祇陀林实在堂外……阿难言。我今于此重阁 讲堂。”（《楞严经》）

   重阁讲堂根本不在舍卫国祇陀林给孤独园──祇园精舍，而是在毗舍离近郊猕猴池侧大 林精舍。人物、时空等颠倒错乱是伪大乘经基本特征之一。  

   经律之中，只要提到给孤独园，指的一定是舍卫城的祇陀林给孤独园；而所有数以百计 提到“重阁”之处，指的必定是毗舍离近郊猕猴池侧大林精舍中的大重阁讲堂。 比如： “一时。佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。”（《杂阿含经》） “尔时，世尊住毗舍离之大重阁讲堂。”（《相应部》） “一时。佛住毗舍离国大林精舍。”（《杂阿含经》） “一时，世尊在毗舍离城大林重阁讲堂。”（《中部》） “尔时世尊泥洹未久。大迦叶在毗舍离猕猴水边重阁讲堂。与大比丘僧五百人俱。皆是 阿罗汉。唯除阿难。”（《律》） 把大重阁讲堂移至给孤园，恰如把给孤园说成在毗舍离般时空错乱。

经论辨异：《涅槃经》人物、时空等颠倒错乱数例
   ★“尔时大医。名曰耆婆。往至（阿阇世）王所白言……今者去此十二由旬。（世尊） 在拘尸那城娑罗双树间。”（《涅槃经》）  

  一、佛陀涅槃时耆婆早已命终生天 目犍连先于佛陀入于无余涅槃，而耆婆医王又更早于目犍连命终，故而，佛陀涅槃时， 耆婆早已不在人世了。
   比如： “如昔一时大目键连以弟子有病。上忉利天以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连。 在路侧立。一切诸天无顾看者。耆婆后至。顾见目连向举一手。乘车直过。目连自念。此本 人间是我弟子。而今受天福。以着天乐都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足。 目连。种种因缘责其不可。耆婆答目连曰。以我人中为大德弟子。是故举手问讯。颇见诸天 有尔者不。生天上着乐染心不得自在。是使尔耳。”（《律部》） 耆婆是由无畏王子所收养的弃婴，因收养时还活着，故而取名耆婆，即“还活着”之义。 耆婆命终生天之后，依然名为耆婆。

   比如： “释提桓因左右常有十大天子随从侍卫。何等为十。一者名因陀罗。二名瞿夷。三名毗 楼。四名毗楼婆提。五名陀罗。六名婆罗。七名耆婆。八名灵醯嵬。九名物罗。十名难头。” （《长阿含经》） 佛陀弟子命终生天后，往往会继续使用人间的曾用名，比如上文中著名的瞿夷天子，使 用的就是之前在人间时的名字。瞿昙是释迦族的姓，而瞿夷，是瞿昙的阴性词，一看就是释 迦族女子的称谓。 比如： “如来．至真出现于世。增益诸天众。减损阿须轮众。此有瞿夷释女。于世尊所净修梵 行。身坏命终。生忉利天宫。即为我子。忉利诸天皆称言。瞿夷大天子有大功德。有大威力。” （《长阿含经》）

   二、谬说王舍城到拘尸那城之间距离 阿阇世王居于王舍城，到拘尸那城的距离先说是“去此十二由旬”，而后，《涅槃经》的 伪作者又自打嘴巴予以推翻。

   ★“时大迦叶。与五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬。”（《涅槃经》） 耆阇崛山，是王舍城的耆阇崛山。

  比如： “一时。佛住王舍城耆阇崛山中。”（《杂阿含经》） “尔时，佛世尊在王舍城耆阇崛山。”（《律》） 王舍城或耆阇崛山离拘尸城，一说十二由旬，一说五十由旬，按照简单的几何数学， 假若王舍城与耆阇崛山在拘尸城同一侧且三者在一条直线上，王舍城与耆阇崛山之间的距离 才小，是三十八由旬，这就像是说北京香山在郑州一样荒谬。

  三、谬说大迦叶尊者在耆阇崛山

★“时大迦叶。与五百弟子在耆阇崛山。去拘尸城五十由旬。”（《涅槃经》） 佛陀涅槃之夜，大迦叶尊者并不是由耆阇崛山出发前往拘夷城的。 比如： “（大迦叶尊者）告诸比丘。昔吾从波旬国向拘夷城。二国中间闻佛世尊已般泥洹。” （《律》）  

四川苏可

经论辨异：《华严经》时空错乱之逝多林
   ★“第九会在逝多林，说经一品二十一卷。何谓逝多林？逝多林是坟场。”（宣化上人 浅释《华严经》） 一、整部《华严经》皆为妄想法 《华严经》伪作者编造此经为佛陀（成道后二十一日未起于座）于天上人间共七处九会 所讲。然而，按照经律所记，佛陀成道后多次入灭尽定七日受解脱乐，根本不存在为天龙鬼 神讲说《华严经》之事。 比如： “结跏趺坐七日受解脱乐。过七日已从三昧起游行人间……复至一树下食麨蜜。食麨蜜 已。复结跏趺坐入定七日受解脱乐。过七日已。到文鳞龙所坐一树下。龙从水出以非人食奉 上世尊。佛受食已。复入定七日受解脱乐……世尊过七日已从三昧起……佛食已复还菩提树 下。结跏趺坐三昧七日受解脱乐。过七日已从三昧起……佛食已复还菩提树下三昧七日…… 佛食已前到树下三昧七日。过七日已从三昧起……”（《律》） 另外，任何入于定中为天龙鬼神说法之“经”，皆属伪造。

   ★“如佛晡时入于禅定为诸天众广说法要。”（《涅槃经》） 假若佛陀入于初禅，不仅欲界诸众生类皆不可入，且初禅中言语寂灭，故而，哪怕入于 初禅为龙天众生说法亦不可能。《华严经》中也只是编造说，佛陀坐于菩提树下并到欲界诸天 说法，只字不敢提说是入于定中说法。更何况，佛陀成道后数个七日入于灭尽定，六识暂灭 而对外六尘无知无觉，即使是山崩地裂，于定中也必毫无觉知，更不可能有讲说《华严经》 之事了。 比如： 莲花色比丘尼曾“往暗林中。在一树下半跏而坐入灭尽定……时有五百群贼行劫盗已至 此……时莲花色尼至天明已。从定而起。便见大众行迹之处。便入定观见彼五百贼徒至此而 去。复观于我无丑恶事不。知无有过。”（《律》） 可见，佛陀既没有二十一日不起于座，也不可能于灭尽一切想受觉知的灭尽定中给人天 讲法，整部《华严经》纯属妄想法。
   二、《华严经》时空错乱，第九会之逝多林
《华严经》编造说其第九会是讲于所谓第七处──逝多林给孤独园。

比如：
★“尔时，世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁……于时上首诸大声闻──舍利 弗、大目犍连、摩诃迦叶……在逝多林。”（《华严经》）
★“尔时尊者舍利弗。承佛神力。见文殊师利菩萨。与如是等诸大菩萨。及诸世主种种 神通威德自在众会庄严。从逝多林。安详而出。”（《华严经》） 所有伪大乘诸经中需要阿罗汉出场时，目的都是拿阿罗汉开涮，通过贬低阿罗汉低劣愚 痴，以彰显自高伪大乘的殊胜玄妙。 前文曾有详细解说，按照所谓的华严时，佛陀刚刚成道未出二十一日，此时既没有给孤 独园这个地点，也还没有尊者舍利弗等这些人物，《华严经》伪作者把人物、时空等全部搞乱， 实在太粗制滥造了。 三、宣化上人乱解《华严经》 逝多林，又译为祇多林、祇陀林等，都是同一个词的不同音译，实际上就是祇陀太子的 园林。 比如： “佛在室罗伐城逝多林给孤独园。”（《律》） “一时，世尊住舍卫城祇多林给孤独园。”（《增支部》） “一时，世尊住舍卫城祇陀林中给孤独园。尔时，赤马天子于后夜时分，作绝妙容色， 偏照祇多林，诣往世尊之处。”（《增支部》） 逝多林，根本不是宣化上人所说的坟场，此逝多林，非彼尸陀林。差之毫厘，失之千里。  

   楞严伪谬 1-16．不知常住真心，故有生死轮转
   ★“一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真 故有轮转。”（《楞严经》） 一切众生，从无始来生死相续，皆由不知诸法缘起，故而妄执有常住真心，用诸无明妄 想，此想不真，故有轮转。  
   一、诸法无我是正法印
   佛陀正法与伪大乘附佛外道的根本区别在于：佛陀以诸法缘起故无常、无我、无自性， 完全彻底地否定了伪大乘所妄执的任何常住真心、不坏真我或本体自性的存在。 比如： “比丘！无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易之法，相似永住而应正住 者。”（《相应部》） 意思是，根本不存在常、恒、永住、不生不灭的真心或自性。 佛陀反复说一切法无我、诸法无我、五阴无我，这是衡量正法与外道的根本法印。 比如： “色是无我、受……想……行……识是无我，一切行无常，一切法无我。”（《相应部》） 伪大乘是典型的神我外道，公然否定五阴无我，或妄想五阴即是常住不坏“我”、或由常 住不坏“我”所出生，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，千百年来广造伪经谬论以证必 有此龟毛“我”，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，佛法流变若此，其荒唐、悲哀 不可言喻！
   二、破二十种萨迦耶见则证圣道
   愚痴凡夫皆妄执五阴身心有个常住不坏的“我”，若妄计五阴身心即是常住不坏的“我”， 此为我见；若妄计五阴身心是由常住不坏“我”所出生、所主宰的我所，此为我所见。我见

   与我所见，总名身见，又名萨迦耶见，是初果所断三结之一。 愚痴凡夫于一一阴各有四种身见，五阴则共计二十种身见，也就是凡夫所具有、初果所 破除的二十种萨迦耶见，而《楞严经》中所反复宣扬的正是这二十种萨迦耶见。 愚痴凡夫于色阴总计有四种身见。比如： 色阴即是我、色阴由我所出生所主宰、色阴与我相在（色阴在我中，或我在色阴中）等。 受、想、行、识亦复如是，各有四种身见。 若见四圣谛、破此二十种萨迦耶见，则见圣道、证初果，常住不坏“我”就绝无丝毫藏 身之处了。 比如： “尊者优波先那，久已根绝我见、我所见”。（《相应部》） “时仙道王于缘生理既深晓悟。不起于座以智金刚杵。摧破二十种萨迦耶见山。得预流 果。”（《律》）
   三、异我=我所
    在南传阿含经中，异于“我”、由“我”所生起的一切，皆译为“我所”。 在北传阿含经中，异于“我”、由“我”所生起的一切，或译为“我所”，或译为“异我”， 二者含义完全相同，异我=我所。 比如，在《杂阿含经》中： “色是我所，是名色异我。” “受是我所。是名受异我。” “想是我所。是名想异我。” “行是我所。是名行异我。” “识是我所。是名识异我。” 在四阿含中，五阴不异我、非异我，指的是因五阴无我故，五阴必不是由“我”所生起、 所主宰的我所──非我所，正如佛陀所说：“法无有吾我，亦复无我所。我既非当有，我所何 由生。”（《杂阿含经》） 佛陀圣弟子不见五阴是我、异我、相在。比如： “色无我。无我者则无常。无常者则是苦。若苦者。彼一切非我．不异我．不相在。当 作是观。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴观察非我．非我所。”（《杂阿含经》） “多闻圣弟子不见色是我．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。”（《杂 阿含经》） 愚痴凡夫恰恰相反，于一一阴见是我、异我、相在。 比如： “愚痴无闻凡夫见色是我．色异我．色中我．我中色。受．想．行．识见是我．识异我．我 中识．识中我。长者。是名身见。”（《杂阿含经》）
   四、诸法无我故，非我、非我所、不相在
   佛陀正法为十二缘起法，以诸法缘起故必无我、无我所，完全彻底、全方位地否定了常 住不坏“我”的任何存在形式和可能，即五阴皆非我、非我所、不相在。 以色阴无我为例，“愚痴无闻凡夫见色是我．色异我．色中我．我中色。”，佛陀则通过破 除色阴的这四种身见，全方位彻底否定常住“我”的存在。 破除色阴的第一种身见，以色无我故，色本身必不是我──非我； 破除色阴的第二种身见，以色无我故，色必不是由“我”所出生、所主宰──非我所； 破除色阴的第三种身见，以色无我故非我所，色中必无我，即我不在色中──不相在； 破除色阴的第四种身见，以色无我故非我所，色外必无我，即色不在我中──不相在。

无论妄执我在色中、色中有我，还是妄执色在我中、色外有我，皆为堕入“相在”邪见 之中。 受、想、行、识四无色阴亦复如是，非我、非我所、不相在。
   五、诸法无如来故，非如来、非如来所、不相在
   伪大乘所妄执的常住不坏“我”，无论名为真心、自性、真我、如来或如来藏等予以乔装， 都逃不出愚痴凡夫所具二十种萨迦耶见的魔网。 五阴无我，亦即五阴无真心、五阴无自性、五阴无如来等。 五阴无如来，展开详细说，即五阴皆非如来、非如来所、不相在。 以色阴为例，即：色非如来、色非如来所、色中无如来、色外无如来。 在《相应部》中，对于如下问题皆予以否定回答。 比如： “色是如来耶？”否定回答为：色非如来。 “色有如来耶？”否定回答为：色无如来，色非如来所出生、所主宰。 “于色之外有如来否？”否定回答为：色外无如来。 “色、受、想、行、识是如来耶？”否定回答为：不存在五阴的如来，五阴非如来。 “如来是无色、无受、无想、无行、无识者否？”否定回答为：也不存在非五阴的如来。 可见，妄执五阴是如来、五阴是如来所出生、五阴中有如来、五阴外有如来、有五阴的 如来、有非五阴的如来等，诸如此类，皆堕于二十种萨迦耶见，都属于初果就必须断除的身 见。真心、自性、真我等亦复如是，皆为子虚乌有。 可见，不知诸法缘起的愚痴凡夫，误以为有常住真心、不坏真我，正是无明──轮回之 因。《楞严经》所谓不知常住真心，故有生死轮转，恰为颠倒说法。  

四川苏可

    经论辨异：《楞伽经》玩弄“自”不是“我”的文字游戏

   ★“如我所说诸法无我。以诸法中无有我性故说无我。非是无有诸法自性。如来句义应 知亦然。大慧。譬如牛无马性马无牛性。非无自性。一切诸法亦复如是。”（《楞伽经》） 实际上，佛陀所说诸法无我，即是诸法无自性，诸法无我=诸法无自性。 比如： “无有如是少分之自性，获得常、恒、永住而有不变易之法，相似永住而应正住者。” （《相应部》） 根本不存在常、恒、永住、不生不灭的自性，乃至一分一毫之少分亦不存在。 伪作《楞伽经》者，只是以文字游戏割裂“自我”，玩弄“自”不是“我”的鬼把戏。无 论把“我”换成“自”，还是换成真心、真我、如来等予以乔装，亦必堕于萨迦耶邪见之中， 皆为子虚乌有的妄想法。 假若谁要真的相信，牛无马性却有常住牛性、马无牛性却有常住马性，那智商可真被誓 把一干眼盲者绕进无间地狱的伪作《楞伽经》者忽悠归零了。
  
经论辨异：《中观论》中的萨迦耶邪见与龙树所造无间罪

   一、《中观论》中的萨迦耶邪见
   ★“内外我我所，若尽灭无有，诸取即为灭，取灭则生灭。”（龙树伪菩萨《中观论》）
   ★“如果把将内五蕴执为我以及将外在诸法执为我所的萨迦耶见灭尽无余，那么诸取也 就灭尽了，诸取灭尽，则生也就灭尽了。人们执内相续所摄的五蕴法为我，执外在蕴界处所 摄的法为我所。如果灭尽了我和我所，我执和我所执就全都灭尽……这里的‘身见’指坏聚 见（萨迦耶见），就是依靠五蕴假立之我而生起的我见。”（索达吉释《中观论》）

    龙树伪菩萨的《中观论》，通过曲解“我见”与“我所见”二者的含义，从而达到夹杂萨 迦耶见的目的。 首先，佛陀所说“我见”，指的是不存在常住不坏的真心、真我、自性、如来等。 不仅众生身心内五阴不是常住“我”，而且众生所拥有、面对的外五阴也不是常住“我”， 更不存在独立于一切内、外五阴的、如《楞严经》所说“缘所遗者”的、非五阴的常住“我”。 龙树伪菩萨的《中观论》，只是通过狭隘地否定众生身心的内五阴不是我，暗度陈仓地给 伪大乘能生一切内、外五阴的真心、自性等常住“我”留出了藏身之处。 其次，佛陀所说“我所见”指的是，因不存在五阴或非五阴等任何形式的常住“我”，所 以，一切内、外五阴都不是由常住“我”所生起所主宰的我所。我所，是一切内、外五阴相 对于常住“我”而言的概念，而不仅仅是相对于众生身心内五阴假我而言的概念。 龙树伪菩萨的《中观论》，只是通过狭隘地否定众生身心的内五阴不是我，从而仅仅说外 五阴不是内五阴的我所，暗度陈仓地给一切内、外五阴皆为常住“我”所主宰所出生留出了 藏身之处。 后，身见或萨迦耶见，并非仅仅是依五阴假立之我而生起的我见，哪怕是非五阴等任 何形式的真心、自性等常住“我”，也都在佛陀正法绞杀之列。

   二、龙树伪菩萨所造五逆四重之无间罪业
   首先，龙树伪菩萨犯五逆重罪之破和合僧 龙树伪菩萨出生于佛灭七百年后像法时，曾遍习婆罗门教义，后因淫乱宫闱被追杀而于 佛教中出家，却觉得佛陀教法未尽圆满，因而自称新佛、创立新教并别立伪大乘僧团，从而 犯下五逆重罪之破和合僧。 为示与原有佛陀正法僧团相别异，龙树伪菩萨令其弟子受伪大乘新戒、著赤色新式袈裟 等，袈裟从此变色，并依然为当今伪大乘“八宗”僧团所坚持。当然，龙树伪菩萨也没逃掉 无间恶业当生成熟的果报，终被斩头身亡。这些，在鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》中也可 见一斑。 比如： “佛经虽妙以理推之故未尽。未尽之中可推而说之以悟后学。于理不违于事无失。斯有 何咎。思此事已。即欲行之立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切 智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣……”（《龙树菩萨传》） 另外，伪大乘信徒披服赤、黄等色袈裟，本身就是违律行为。 比如： “应取三种坏色中之一坏色，即青色、泥色或黑褐色也。若比丘不取三种坏色中之一坏 色而著用新衣者，波逸提。”（《律》） “（袈裟）染坏色者谓坏其白色。若不染坏而受用者。得罪同前。”（《律》） 其次，龙树伪菩萨犯四重之大妄语 为了自创新教，龙树伪菩萨诈称新佛，犯大妄语，造无间业。 比如： “佛经虽妙以理推之故未尽……即欲行之立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲 以无所推屈表一切智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣……王始怪问。此是何人在我 前行。（龙树）答曰我是一切智人。”（《龙树菩萨传》） 所谓一切智人，即是圆满觉悟的大觉佛陀。 比如：
   ★“佛一切智人自然无师……问曰。有一切智人。何等人是。答曰。是第一大人三界尊。 名曰佛。”（龙树伪菩萨《大智度论》）
索达吉还编造说龙树是依靠男女双运的性交法修成佛的：

   ★“（龙树）具有一切殊胜的如 来之身……龙树菩萨此生依靠密集之道，已经现证了双运金刚持的果位。”（索达吉讲《龙树 传》） 晋美彭措“法王”也说依靠与女人性交双运可以成佛：

   ★“不依靠空行母，不能获得金 刚持的果位，这在新续和旧续皆为共同一致的观点。”（《无上瑜伽》） 伪秘密大乘的喇嘛教诸“上师”，真正继承了龙树“自言是佛”的大妄语传承，千百年来 自称“即身成佛”的“上师”数不胜数。 龙树伪菩萨诈称新佛，严重违背佛陀所说的“欲使一时二佛出世。无有是处”（《长阿含 经》）“世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）之铁律。 顺便一说，就如喇嘛教诸“上师”大多因无间恶业成熟而死得很惨，龙树伪菩萨终也 是被斩头而惨死。 然而，龙树明明是因恶业成熟而横死的，索达吉却讹传他是出于慈悲而成全想杀死他的 王子。 比如：

   ★“（王子喜不自禁，立刻挥起）宝剑，向（龙树）尊者的头颅砍去，然而头颅却并没有 被砍掉。尊者和蔼地向目瞪口呆的王子解释道：‘往昔我在刈割茅草时，曾割断过一只小虫的 脖颈，因为这个罪过，所以用吉祥草便可以砍断我的头颅。’王子遵言而行，果然如愿割断了 尊者的头颅。”（索达吉讲《龙树传》） 此说荒谬之一：佛陀反复说业报必成熟于有情自身五阴，而非成熟于草叶、空中、海中、 山岩中等特定的外在无情。 比如： “比丘当知。有情作业还有情受。非无情受。”（《律》） 恶业成熟致死亡来临时，无论如何死，必死为究竟。换句话说，怎么死都是可能的，唯 有必死是无疑的。 比如： “一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。 欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地 至金刚际。欲得免死。复即彼而命终。 尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈： 非空非海中。非入山石间。 无有地方所。脱止不受死。”（《增一阿含经》） 索达吉讹传必须以吉祥草才可斩杀龙树，纯属诳惑众生的妄想法。 此说荒谬之二：大觉佛陀必不可杀，也绝不可能横死。 比如： “若如来横死。无有是处。”（《律》） “世尊终不为他所杀。”（《律》） “若佛为他因缘死。亦无是处。”（《律》） 依此亦可见，龙树自诩一切智的大觉佛陀，实为犯大妄语。

   三、龙树伪菩萨种种邪说随举

   1．《中观论》讹传行业尽则苦尽之邪见

  ★“生死根即行，诸智者不为。愚者即行者，智非见性故。”（龙树伪菩萨《中观论》）
  ★“‘诸智者不为’，圣者已证悟了真如法性，不会再造转生轮回的业。不要说堕落三恶 趣的恶业，就是转生天界的善业，智者也根本不会造。”（索达吉释《中观论》） 佛陀十二因缘法中，无明惑才是生死根，唯断除无明惑方可解脱生死苦，烦恼若断则大 苦聚尽。若依龙树之流行业尽则苦尽的邪见，以过去行业无尽故，则一切众生永无解脱之日。 十善业含摄一切诸善行善业故，佛陀说行十善业，可得无明漏尽成阿罗汉乃至诸佛，而 龙树等辈却妄言智者不造善行善业，实乃令人瞠目的愚人邪见。 比如： “佛告婆罗门长者。谓离杀生。乃至正见。十善业迹因缘故……欲求断三结。得须陀洹．斯 陀含．阿那含果。无量神通。天耳．他心智．宿命智．生死智．漏尽智皆悉得。”（《杂阿含经》） “以其持戒之人所愿者得。若善男子．善女人。欲求作声闻．缘觉．佛乘者。悉成其 愿。吾今成佛由其持戒。五戒．十善。无愿不获。”（《增一阿含经》） 详见后文《〈中观论〉讹传行业尽则苦尽之邪见》，暂不赘述。

    2．龙树伪菩萨讹传大迦叶尊者已入无余涅槃

   ★“复次长老摩诃迦叶。于耆阇崛山。集三法藏。可度众生。度竟欲随佛入涅槃。清朝 着衣持钵入王舍城乞食已。上耆阇崛山语诸弟子。我今日入无余涅槃。”（龙树伪菩萨《大智 度论》） 大迦叶尊者根本没有入无余涅槃。 比如： “然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。”（《增一阿含经》）
    3．龙树伪菩萨不知智就是识

   ★“依智者。智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不应依识。”（龙树伪菩萨 《大智度论》） 智，必是想与知，就是识，根本不存在不是识的智。 比如： “佛言。先有想生然后智。由想有智。”（《长阿含经》） “智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设。”（《中阿含经》） 唯有愚痴凡夫，才会把智与识割裂开来，当作并列的、不同的、对立的法。详见拙作《千 年魔网──“八识”邪说大起底》中，对“转识成智”和魔说“四依法”之“依智不依识” 等邪说的破斥。
   4．龙树伪菩萨不知无想定中想知不灭

  ★“无心三昧者。即是灭尽定或无想定。”（龙树伪菩萨《大智度论》） 在经中，曾多次对无想定与灭尽定进行对比，反复强调无想定中想知不灭，唯有入灭尽 定者想及知灭。 比如： “比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》） 唯有灭尽定可暂灭六识，一切未证灭尽定之众生，皆不可能须臾暂灭意识，无论眠熟、 闷绝还是诸禅之中概莫能外，哪怕证得无想定或非想非非想定，也同样是有想、有知、有意 识的，都不可称为无心。 凡此种种，完全继承婆罗门外道思想的龙树伪菩萨，实乃一介具足萨迦耶邪见且造无间 罪业之凡夫，无论诈称佛陀，还是自称菩萨，都名实相悖。  

不还举

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