道家寓言1 啮缺问道

烟斗火机

啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！”   
言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”                                (庄子 知北游)
赏析：
    被衣、啮缺，名字怪异，而在庄子笔下却都是上古有名的贤者。细算起来，两人还有非同一般的师承渊源：被衣是王倪的老师，王倪是啮缺的老师，那么，被衣则是啮缺的太老师。因而，《庄子•知北游》谓“啮缺问道乎被衣”，就是十分自然的了。
问道，即请教道之理和为道之法。
一汝视，一汝度，在圣人看来，天下万物的长短大小高下快慢贵贱等的差别都微不足道。要与天下万物同一，和谐融洽；精魂与肉体统一，不受外物的诱惑。
被衣先言如何为道，照其说做去就能“德将为汝美，道将为汝居”。 那时，德将造就他的内美，道将成为他的归宿。
如新生之犊，刚出生时双眼朦胧，犹未真切视物，视而不见，因为仍在道的先天境界。为道者功夫至此，此指新生之犊，即道所谓“返还有生之初”，初指刚出生时的状态。
而无求其故，故，缘故。此指对周围什么都不去觉知、不去了解，因为一觉知一了解，要想弄出个究竟便是后天了。不是先天而是后天，那就与常人一样，不为得道之人。
前“若正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，一汝度，神将来舍”一段为道法，意义同广成子教黄帝语，总的都是心清意静，一志虚无义。神将来舍，指心神亦即道物不再四处飞扬，而是居中不出。
啮缺睡寐，睡者道物补充过程，其后天道已无，需要补充故睡寐。睡寐又是后天返回先天过程，此处尤指回返先天，所以被衣大说行歌而去，知道他说的话起到了作用。
被衣后歌再说为道之状及其情形：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。”
真，真正，非假；实知，即本根，因智慧、知觉后天是自先天转化来的，所以后天所谓知是虚、是假，而先天之道才是知的实、真。
不以故，故指得道前的那些后天知觉闻见，不留恋、不依持。
无心，无天地人我，无思虑念想；不可与谋，指与外物不交接往来。
“彼何人哉”，最后总赞一句：这是怎样的一种人呢？戛然而止。《庄子•知北游》云：“大地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”不言、不议、不说、不作，是庄子大道无为思想的精义。而《被衣为啮缺歌》中着力刻画的槁骸似的形体，死灰般的灵魂，不以实知自持的风范，媒媒晦晦的举止，则形象地诠释了这一思想。这种人格，正是庄子所标举的至高无上的境界。此诗的思想内涵也在于此。

河北光光和尚

谨受教，多谢！

烟斗火机

河北光光和尚 发表于 2014-1-1 14:29
谨受教，多谢！

道兄客气了:)

河北光光和尚

庄子的故事和典故，我只知道三个：一个是庄周梦蝶，另外两个是上学的时候学的《秋水》和鲲鹏，看了您的这个和第二则预言，感觉庄子可敬且可爱，把大道放在玄奇的预言中给人以启示和感悟，不错，现在才开始看道德经（原来看过，不过一点也看不懂，现在能看懂一点，不知道对不对，呵呵），以后有机会好哈看看《庄子》