犟牛老居士 新注《道德经》浅解——第三十一章

道本无言

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

    勇猛的精兵，锐利的兵器，这些最好的武力，虽然杀人甚速甚众，是不吉祥的东西，杀生害命，物都厌恶它。有道的君子，绝不轻易使用它。因有涵养之人，平时都注重心平气和，修身养性。上根性智者，知圣人修心传法在悟心源，释迦传《般若经》、《金刚经》。老子传下《清静经》、《道德经》。耶稣传《圣经》。孔子传《四书五经》。穆罕默德传《古兰经》……。但都不如清净、洁白无染污的“良心经”。所以君子只在万般无奈之下，才操生杀的权柄。但即使是这样，也以心平气和为首要条件，决不动气，恐杀生过重。宇宙间万事万物，离不开因果循环之理，有响必有应，有原动力就有反动力。前一章讲的“师之所处，荆棘生焉”，荆棘就是反动力。暗指主战之人，不称他“人”，而叫他浑身长满刺的荆棘。深恶痛绝之意。此物生长处，人、畜不能走，花草禾稼不能长。主战之地暴戾弥漫，冤抑之气不解，必酿为劫灾。所以大兵之后，必有凶年或疫情、水、旱、虫灾，灾气越积越重，越久越毒，流行人间。有此恶缘者，感此厉气，便强横残暴……同声相应，同气相求，则人如疯魔，必好兵战。战火不休，愈演愈烈，世人若能发大悲心，则可化解或减轻，缩小战局，非道德莫属。

    道德是吉祥阳和之气，能消阴凶煞气，如冰雪是阴气所至，太阳一出即解，可见举世欲和谐、和平，唯有提倡道德不可。他是救世的第一妙方。著名英国历史学家汤恩比博士说：“解决21世纪的世界问题，唯有中国的孔孟学说与大乘佛法”。

    君子待战事平息后，就不再逞强炫耀兵力了，他深深懂得这非长久之道。

    君子平时以左边为尊贵，打仗时以右边为尊贵；喜庆事也以左边为高上，只有遇到不吉利的凶事，才以右边为高上。古时（戏台上）偏将军站在左边，表他不是主将，杀人不多，主宰不了战局。上将军站在右边，表示他是主将，居于上势。可见兵凶，在礼仪上也颠倒。主将战后，应以悲哀的心情去莅临战场，用丧礼的仪式去处理战场，古时战后，多在战场之地建寺庙，请高僧大德主法作消灾法会。

             有知有见必错 便生厌苦求乐

            六道轮转不休 业障如何除却

            众生本具德能 可叹不知挖掘

            若无一切希求 烦恼自然殒灭

《注释》（1）“左右”，古代以此象征左为阳，右为阴。阳主生，阴主杀（sang音丧）。

（2）“恬淡”，淡然处之。

（3）“处”，对待。

（4）“莅”，莅临，亲自到场之意。