道家与道教（丙） （选自《道家》月刊）

步阳名

道家与道教（选自《中国科学技术史》）

英----李约瑟

丙、  水与自然

　　不能认为古代所有的道学家都像庄周那样英明卓越，或像列子那样有趣，因此要窺探当时思想的原有面貌：我們不得不提到管子第三十九章。这一章讲水是一切事物的原素和变化的根据。这种說法和苏格拉底早期的希腊哲学家的說法相倣，和第一个自然哲学家 Thales of Miletus(公元前585年)的理論相似。管子这部书虽然至汉代才最后告成，以及三十九章的时代不会早于公元前五世紀，但我

认为其中的思想不存在变样的問题。同类型的思想研究同类型的問题，往往会得出同样的結論。

　　管子第三十九章水地：

　　1、“地者万物之本原，諸生之根菀也，美、恶、賢、不肖、愚、俊之所生也。水者地之血气，如筋脈之通流者也。故曰水具材也。何以知其然也?曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。是以水者万物之准也，諸生之淡也，违非得失之质也，是以无不满无不居也。集于天地，而藏于万物，产于金石，集于諸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量；鳥兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几，反其常者，水之內度适也。”

　　2、“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉温潤以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也，；廉而不劇，行也；鮮而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆見，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主貴之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”

　　3、“人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀。 咀者何，曰五味。五味者何，曰五藏。酸主牌，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五肉已具，而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，腎发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心慮。目之所視，非特山陵之見也，察于荒忽；耳之所听，非特雷鼓之聞也，察于淑湫；心之所虑，非特知于麤麤也，察于微眇，故修要之精。”

　　4、“是以水集于玉，而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五慮出焉。此乃其精也。精麤浊蹇，能存而不能亡者也。”

水很接近道

　　下面說的是荒誕不經的动物，指另一类生物，但在邏輯上很有趣。

　　5、“伏闇能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正；龙生于水，被五色而游，故神，欲小則化如蚕蝎，欲大則藏于天下，欲上則凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，謂之神，龟与龙伏闇能存而能亡者也。”

　　下面举的例子屬于宗教方面神鬼的民間传說，形式上模倣山海經，进一步闡明水的作用。

　　6、“或世見，或世不見者，坐蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃盖，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡，蟡者一头而两身，其形若虵，其长八尺，以其名呼之，可以取魚鳖，此涸川永之精也。”

　　作者在这里暗示蟡虽不見水，但为水之精，所以仍然有魔力。

　　7、“是以永之精麤浊蹇能存而不能亡者，生人与玉；伏闇能存而亡者，耆龟与龙；或世見，或不見者，蟡与庆忌。故人皆服之，而管子則之；人皆有之，而管子以之。是故具者何也，水是也，万物莫不以生。唯知其託者能为之正。具者，水是也。故曰，水者何也，万物之本原也，諸生之宗室也，美、恶、賢、不肖、愚、俊之所产也。”

　　以下一段作者寻求人們的居住地区与个性之間的相互关系。

　　8、“何以知其然也。夫齐之水道，躁而复，故其民貪麤而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊。越之水，浊重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔圾而稽，淤滞而杂，故其民貪戾，罔而好事。齐晋之水，枯旱而运，淤滞而杂，故其民諂諛葆詐，巧侫而好利。燕之水，萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好貞，輕疾而易死。宋之水，輕劲而清，故其民閒易而好正。”

　　9、“是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易；一則欲不污，民心易則行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不戶說也，其枢在水。”

　　上述这一章不但饒有趣味，而且把道家中最好最深的理論和当时各地的思想较好地配合起来。

　　如果有人对道家的道是指自然規律这一点还有怀疑，那就請他看看伟大而豪放的淮南子第一篇，可惜援引起来太长。这里我只引庄子上一段著名的 “庖丁解牛”来說明“道”不仅泛泛地指一切事物，而是指各种事物特殊和个別的天性和本体。

　　“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀驃然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之会。文惠君曰： ‘嘻善哉！技盖至此乎！’庖丁释刀对曰：‘臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所見无非牛者，三年之后，未尝見全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大卻，道大竅，因其固然，技經肯綮之未尝，而况大瓤乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有閒，而刀刃者无厚，以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾見其难为，怵然为戒；视为止，行为迟，动刀甚微，磔然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：‘善哉！吾聞庖丁之言，得养生

焉。” (庄子第三篇)

庖丁解牛意象图

因此可見屠夫解牛的技巧是合于自然規律，无异于星宿的运行。一切事物在道中都有它自己的规律。

李约瑟

附录：

李约瑟（Dr.Joseph Needham，1900-1995）,号“ 十宿道人”、“胜冗子”。英国人，剑桥大学李约瑟研究所名誉所长，长期致力于中国科技史研究。撰著《中国科学技术史》。这本书引用大量详实的资料，来证明中国的文明在世界科学技术史当中的重要作用。《中国科学技术史》是世界上研究中国科技史最完备、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。

                     李约瑟难题

在《中国科学技术史》里面，李约瑟深感困惑的说：“如果我的中国朋友们在智力上和我完全一样，那为什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛顿这样的伟大人物都是欧洲人，而不是中国人或印度人呢？为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？……为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却会让欧洲人着了先鞭呢？怎么会产生这样的转变呢？”这就是困扰中国学术界乃至全世界科学史研究者的“李约瑟难题”

（本刊将会陆续展开系列探讨，为大家揭开这一谜底。敬请关注！）